De algunos y otros

No hay nada más fácil que hablar del pueblo. Predicar algo sobre este enigmático sujeto (o sustancia) se hace con tal ligereza y falta de caución que sería preferible que permaneciese ignoto. Lo cual no significa necesariamente hablar de desconocimiento, más bien de una cierta humildad para con el otro. Así, cómo hablamos del pueblo depende de cómo nos dirigimos al otro, lo que a su vez constituye una posición ética. Y en esto se debe ser absoluto. Porque ser ético no es el sufrir por inmutabilidad a la pasión o el sacrificio de la libertad para gozar de la ley; ser ético es un repliegue sobre el accionar, una escisión irreversible, es ser rápido: donde eso dije, ahora ya no estoy allí. ¿Estuve alguna vez allí? Sí, pero eso no es lo importante. Lo que importa es que, en ese movimiento, el otro nunca dejó de estar allí.

Otras voces de mi agrado

El nuevo diario "Crítica", de Jorge Lanata:

http://www.criticadigital.com/

Foucault con Lacan

"Lacan eut beacoup d'adversaires. Il fut accusé d'hermétisme et de "terrorisme intellectuel". Que pensez-vous de ces accusations?

Je pense que l'hermétisme de Lacan est dû au fait qu'il voulait que la lecture de ses textes ne soit pas simplement un "prise de conscience" de ses ideés. Il voulait que le lecteur se découvre lui-même, comme sujet de désir, à travers cette lecture. Lacan voulait que l'obscurité de ses Écrits fût la complexité même du sujet, et que le travail nécessaire puor le comprendre fût un travail à réaliser sur soi-même. Quant au "terrorisme", je ferai simplement remarquer une chose: Lacan n'exerçait aucun pouvoir institutionnel. Ceux qui l'écoutaient voulaient précisément l'écouter. Il ne terrorisait que ceux qui avaient peur. L'influence que l'on exerce ne peut jamais être un pouvoir que l'on impose."


Michel Foucault, Dits et Écrits II, p. 1023

Heidegger y los judíos

Existe entre los judíos dos expresiones relativas al credo, por las cuales el religioso define en un movimiento inverso su lugar. El desplazamiento en el que el laico, iluminado por la fe en la palabra escrita desde el principio, se vuelve ortodoxo es designado "volver a las respuestas". En cambio, la dirección inversa por la cual el ortodoxo sale de su lugar pre-determinado es denominada "volver a la pregunta".
¿Qué significa la experiencia humana sino este movimiento?*


*La exquisita simpleza de este vox populi haría sonrojar a todo heideggerianismo.